龙是一种抽象的文化符号,从图案本身来说就是中国最古老和最博大精深的文化现象。伏羲庙内参天古柏在生长中形成的天然龙形众多,这些生长的树枝或枯枝形成的天然龙形达到了“天人合一”的效果。特别是在先天殿后方顶部的古柏枝头生长出的“龙”形枝桠,恰似昂首挺胸的东方巨龙。

　　伏羲庙自建成以来,历明、清、民国和新中国11次大修,每次大修都有详细地记录,当时的文化特点和人们心目中“龙”的样子,在伏羲庙的建筑风格上得到了最具体的体现。因此,伏羲庙也是汇集龙的形象最多的地方。

探源龙文化

　　原省政协副主席周宜兴认为,伏羲是上古时期黄河上游远古先贤的代表人物,他是父系社会在走向成熟的过程中,以古成纪为中心的众多原始部落共同组成的部落联盟的首领,其创建的文明中,有一项是“立九部,设六佐,初创社会”,并“以龙纪官,号曰龙师”。这就是说,伏羲所立九部都是以龙师命名的,每个龙师都有自己独特的龙图腾。显而易见,中国的龙文化是由伏羲开创的。

　　市文化文物出版局纪委书记吴治中告诉记者,2006年,甘肃文物考古研究所发布的《秦安大地湾新石器时代遗址发掘报告》,以无可辩驳的事实证明,早在距今约8000—5000年的时期,我们的先民就创造了大地湾文明,而代表人物就是伏羲和女娲,也是中国龙文化的最早创造者。因此,研究龙文化必须要联系大地湾文明,特别是从考古物证上寻找更加久远的龙的符号和图形,扩大龙文化在考古方面的研究。

　　市科技局副局长、软科学专家李万泰则认为,伏羲文化与龙文化是相互区别又相互联系的两个方面。龙文化源于伏羲文化,是其最主要的文化之一,但它的内涵和外延更加广阔,更加容易被现代人所理解和接受。伏羲文化中“天人合一、对立统一”的思想,其实也就是龙文化的核心。

　　李万泰还告诉记者,广义的龙文化是指中华民族的象征、是中华民族的标记,属于精神范畴。狭义的龙文化是一门科学、是社会学中的一个学科。天水研究、宣传龙文化具有得天独厚的文化优势,地域性和源头性优势明显。研究天水龙文化是我市提高软实力科学研究的主要方面,也是提高天水知名度、建设文化大市的重要方面。弘扬龙文化,首先是要主动做好理论研究工作,形成强大的学术研究群体。其次,是要在全市打造龙城天水的新形象,通过多种城市建设元素、标语、口号等,形成强势宣传氛围。最后,是要形成专业的学术研究团队,把对龙文化的研究纳入社会科学的范畴,由专门的学术团体立项,进行专项研究。

　　现在,龙城天水已经有了市树国槐、市花月季、市歌《天河热土》,但是还没有城市吉祥物和标志物,那为何不把“龙”作为天水的城市标志,并制作大量的旅游纪念品呢!这不仅能从直观上推广天水的龙文化,还能为旅游富市奠定坚实的基础。

　　“我们是龙的传人”,这句话我们不知说了多少年,因为这是每一位中华儿女心中永远割舍不了的情结。

　　天水是龙城,是龙祖伏羲的诞生地和龙文化最早的发祥地,那么,天水的龙文化究竟有多少痕迹可以追寻呢?

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　　民间很久就流传着龙生九子的传说,明孝宗时期的李东阳对“龙生九子”下了一个定义。

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　　性喜水,被雕成桥柱上的兽形；

嘲风:

　　喜好冒险,因而人铸其像,置于殿角；

睚眦:

　　平生好杀,喜血腥之气,其形为刀柄上所刻之兽像；

赑屃:

　　力大,其背亦负以重物,即今刻在石碑下的石龟；

椒图:

　　形状似螺蚌,性好闭,铺首衔环是其形象；

螭吻:

　　平生好吞,即殿脊的兽头之形；

蒲牢:

　　平生好鸣,它的头像被用作大钟的钟纽；　　

狻猊:

　　喜欢蹲坐,佛像座下的狮子是其造型；

囚牛:

　　性喜音乐,其形为胡琴琴杆上端的刻像。

　　所谓龙生九子,并非是龙恰好生九子。中国古代的传统文化中,往往以九来表示极多,而且有至高无上的地位。

　　九是个虚数,又是个贵数,所以用来描述龙子。